群兴玩具,私享丨弘一法师的篆刻艺术,苹果

欧洲联赛 · 2019-04-09

按:张人希先生,福建泉州人,现代篆刻家和花鸟画家。与叶圣陶、刘海粟、黄羲、黄永玉、洪世清、张英等诸先生,均有深沉的友谊。当李曼嘉年与弘一法师,也有一段缘由。弘公圆寂时,他曾与吴紫虹联名,写了“瞻玉相,赠金经,一瓣心香长塌地。为文人,成佛子,万缘念净永生天。”的挽联。

《弘一法师的篆刻艺术》一文对弘公的篆刻、书法,特别是弘公对“椎刀”泄欲东西的创论与运用;书法画群兴玩具,私享丨弘一法师的篆刻艺术,苹果面的装备与谐和,都有深入的论说,具有必定的启示效果。当年弘公落发前,埋在西湖孤山石壁“印冢”中的印章状况,也有详细的隐婚天后晨安总统先生告知。因此,它不行是一篇有价值的艺术文章,也是研讨弘一法师的参阅资料。

——周颖

弘一大师之背影

解东霞
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群兴玩具,私享丨弘一法师的篆刻艺术,苹果 薄其峰

1936年(57岁)摄于鼓浪屿

▁ ▁

弘一法师的篆刻艺术

文|张人希

原载香港《书谱》1978年第4期

▁ ▁

我和弘一法师曾群兴玩具,私享丨弘一法师的篆刻艺术,苹果经有一段金石缘由,常想写一点有关法师篆刻艺术的文章,踌躇超品地师未能着笔。法师在俗时对篆刻曾下过时刻,造就甚深,临落发时,把所刻印章埋在西湖孤山的石壁中外立碑志,名曰:“印冢”。十多年前听说有开掘之议,我曾写信问过西冷印社韩登广先生。他回信说有这回事,但印石大都湿润腐烂了。因此,要研讨法师前深海寻宝公司期的篆刻就不很简单。

一九四三年,法师圆寂于我的故土泉州小山丛竹(小山丛竹,是朱熹讲学处),临终时将他的遗物悉数留存于景坤科技开元寺妙莲和尚处,其中有经常所用印数十颗,大部分是友人刻赠的。相传其中有几颗是马飞航法师自己的著作,可是否事实,我曾存疑,因为我问过法师,他答复说落发今后惟有写字结缘,用来宣扬佛法,因此在我的形象中就误以为他落发今后没有刻过印,要研讨他的篆刻艺术成果就无所凭借了。

一九二二年农科学上网什么意思历二月八日 示夏丏尊五印及题记

最近叶圣陶先生从北京寄给我几张法师的书法相片,其中有一张是篆刻小轴,盖上五个印章,还有短跋,这是法师送给他的老友夏丏尊先生作为留念的。我看到这件人世珍宝,真是欢喜若狂,这不光解开了我数十年来的思维疙瘩,也完成了我数十年来的愿望。这印章小轴的后记是这样的:

“十数年来,久疏雕技,今老矣,离俗披鬀,勤修梵行,宁复多暇。耽玩于斯。顷以幻缘,假立A名,及以别字,手制数印,为志庆憙。后之学者览兹残砾,将毋笑其结习未忘耶?于时岁阳玄黓吠舍佉月白分八日。予与丏尊相交,久未尝示其雕技,今B以供山房清赏。弘裔沙门僧胤并记。”

叶圣陶老对这五个印的点评是:“好极,不行言说。”叶老年轻时也刻过印章,我是赞同他群兴玩具,私享丨弘一法师的篆刻艺术,苹果的说法的。他在信中还说:“‘岁阳玄黓’,此为壬戊年(一九二二)其书家之第四年琪色。第三行‘假立A名’之‘A’字不识。第六行‘吠舍佉月白分八日’不知是何月之八日,‘白分’二字不解。若于刊载时略加阐明,以上数点尚须讨教于识者。”我接到叶老的信,对他所提的几个疑点,即查阅梵学辞典,才知道‘吠舍佉’乃佛历二月,‘白分’乃上半月,佛历上半月由初一至十五为白月,十六至月底为黑月,那么法师这件小品是一九二二年二月八日寄与他的挚友夏丏尊清赏的。至于‘假立A名’的‘A’字,我查过好些字典,均无此字。法师的书法经常出现削减笔划的字,这是不是颐字的原字?未敢必定,只为存疑,留下通人纠正。

僧胤

弘裔

大心凡夫、胤。

双面印,现存泉州弘一法师留念馆

大慈

注:原文释文有误处已据《弘一大师李叔同篆刻集》逐个校对。此处题及的“A”,当为“私”字,“B”或为“齎”(j,怀抱着)字。(狸子)

我和法师的缘由是这样的:泉州铜梵宇掌管觉圆和尚是我的方外友,他曾托我刻过一颗印,有一年法师住在铜梵宇,无意中看到我刻的那颗印,他问觉圆是谁刻的,觉圆答复是一位青年刻的,法师就说今后如有机缘请你介绍。觉圆很快乐的来邀我,我所以第一次见到法师。法师给我的形象,有如郁达夫写的“生公说法无多语”又正如叶圣陶先生那篇散文《两法师》重现在眼前。他是那样和顺、慈祥,和他接近,真是诗意盎然。临别,他送我一件墨宝作纪智盘体系念,写的是唐韩偓的七绝:

斜烟缕缕鹭鸶栖,藕叶枯香着野泥。

有个高僧入图像,把话吟立水塘西。

这首诗尽管不是他的著作,但也正是法师自己的描写。这一次的会晤,真使我毕生难忘!翌年,法师从泉州石狮镇檀林乡福林寺寄给我一封信,这封信本来是寄给我的印友马冬涵的。冬涵是漳州人,拿手金石篆刻拷鬼棒,那时他被捕了。送到上饶集中营,法师就把这封无法投寄的信寄给我留念。这封长信是专门论印论书论画的,一起对他自己的书法成果也做了恰如其分的夫子自道。从这封信中,还能够看出他的美学观念。现在搞录几段,以供研讨法师艺术成果的朋友们参阅:

一九三八年阴历十月廿九日 致马冬涵信札(墨迹)

“……刀尾扁尖而平齐,若椎状者,为朽人自意所创。椎形之刀,仅能刻白文,如以铁群兴玩具,私享丨弘一法师的篆刻艺术,苹果笔写字也。扁尖形之刀,可刻朱文,终难免雕刻之痕。不若以椎刻白文,能得天然之天趣也。此为朽人之创论,未审有当否耶?”

一九三八年阴历十月廿九日 致马冬涵信札(墨迹)部分一

“……朽人于写字时,皆依西洋画图画之准则,极力装备谐和全纸面之形状。于常人所留意之字画、笔法、笔力、结构、神韵,甚至某碑某帖之派,皆共同屏除,决不用心揣摩。故朽人所写之字,应作一张图画画观之斯可矣。不唯写字,刻印亦然。仁者若能于图画法研讨明晰,所刻之印必大有前进。因印文之规矩安置能非常合宜也。”

一九三八年阴历十月廿九日 致马冬涵信札(墨迹)部分二

“……又不管写字刻印等,皆足以表明作者之性情。(此乃天然流露,非是成心表明。)朽人韩国女主播yanghanna之字所示者,平平安静,冲逸之致也。”

从以上这项见地,可知弘一法师对金石篆刻素有殷切的研讨。他不是空头的理论家,而是从艺术探究到艺术实践,把探究所得体现在他的详细著作中的。这五颗印满是白文,便是用他自创的椎形刀刻的,线条均匀流通,如行云流水,看不出一点儿凿痕,使人得到高度的美的享用。

看松月到衣

一九三二年腊月弘一大师刻赠了智上人。

据广义法师撰《“看松月到衣”印章题记》载:“此印为民国廿一年壬申春二月,晚清白叟居鹭江禾山万寿岩,刻赠同住本寺之了智大师者。此中盖有一段缘由在焉。智师闻白叟善画,欲请画一弥勒佛像供养。白叟谓:余自落发未曾事画,已近廿载。屡请画未应,不得已刻此印以为留念,此印亦云希有。”

篆刻是我国传西内琉奈统艺术,在秦汉时代现已空前绝后,到唐、宋、元已渐渐的走下坡路。到了明末,因为花乳粟米忌廉汤石的发现,又产生了一批刻印名家,刻印往往是书画家并擅的能事。到了清代,名家辈出,有如天上繁星,光芒四射,各种门户,风行一时。

到了清末首要的门户有三个。一部分人是复古派,一味从事摹、作、削、寻求秦汉印的方式。另一派是以吴昌硕为首的吴派,昌硕治印,艺术精深,可谓印坛的大师。其时和吴昌硕齐名的,还有广东的黄牧甫,黄是安徽黟山人,但曾长时刻在广东作业,因此有人称他为“黟派”,也有人称他为“粤派”。

这两位大师在篆刻艺术上各自开宗立派,可谓一时瑜亮,他们的风格各有千秋,难以轩轾。从清末到现在,这三个门户一向影响着一些篆刻家。弘一法师正是日子在这个时代,他落发之前,和吴昌硕是老友。我见过一本费龙丁出书的《缶白叟手迹》,在序文中写道:

“昔年与息翁同客西泠,同人有延入印社者,遂得接社长缶白叟风貌。所以挑镫释瑑,待月扪诗,符钵杂陈,烟瑕供养,甚得古丽柜厅欢,不多俱作海上寓公,来往益密……。”

一九二三年阴历七月夕前一日 致叶为铭信札

息翁是弘一落发曾经得别号,从这段文字看,可见弘一曾与吴昌硕过从甚密,但作为一个有shooc志气的艺术家,他总是不愿依傍门户,而要首创一种艺术风格的。弘一所体现的便是这样。

从东西来看,吴昌硕有自创的“吴刀”,他的刀晦气,钝力重压,因此刻成的线条极端衰老古拙,有如天马脱羁。而弘一首创椎力,刻成的线条流利天然,有如闲云出岫,标新立异。

弘一落发今后,专注勤修梵行,没有时刻再从事篆刻,送给夏丏翁的几颗仅仅偶然兴致复发;要不然,他的成果必定能够和吴、黄鼎足而三,奔驰艺坛。

最终,我以为弘一的篆刻和他的书法以及他的待人接物是共同的,用刀天然庄严,有不期然而然之妙。真有如程彦明所说的:“万花春谷,灿烂夺目”,弘一法师的篆刻造便是达到了这个境地的。

一九四二年秋为张人希先生祖先所藏画册题记群兴玩具,私享丨弘一法师的篆刻艺术,苹果时用印之一

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主编:王成业

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